THE SHOUZENJI TEMPLE

今日からお盆(盂蘭盆)となります。

もともとは旧暦の７月１５日を中心として(１３日から１６日)盂蘭盆としていますが、

①新暦の7月15日を中心にお盆としているところ(新盆)、

②新暦の8月15日を中心としてお盆としているところ(旧盆)、

③旧暦の7月25日(今年は8月25日)を中心としてお盆をしているところ、

いろいろとあるようですが、このあたりでは、旧盆がおおいようです。

正善寺でも先日（8月7日）墓参会とともに盂蘭盆会を勤めさせていただきました。

旧盆期間中は、お盆の読経を頼まれるお家で読経させていただきます。

すでに法会を勤めておりますので、お寺ではお墓参りに来られる方がそれぞれに、お参りをしていただいています。

ではお盆とは？

サンスクリット語 ullambanaの音写。単に盆ともいう。仏教行事の一つ。餓鬼道などにおちて倒懸 (さかさまにつるされること) の苦しみを受けている亡者のために仏事を行なって，その苦しみを取除くこと。仏弟子目連が，餓鬼道におちた母の苦しみを除こうとして僧たちを供養したという『盂蘭盆経』の伝説に基づく。日本では，推古 14 (606) 年に斎を設けたのが始りとされるが，本格的には斉明3 (657) 年とされる。もとは，宮中の正式の行事として，中国から伝えられたものであるが，鎌倉時代になると，鎌倉幕府がこれを行い，一方，寺院では施餓鬼をあわせ行うようになった。こうして，盂蘭盆の行事が，民間の祖霊信仰と結合して現在のようになったのは，江戸時代とされている。しかし，『盂蘭盆経』の成立，盂蘭盆の原義，日本への伝播と変遷などに関してははっきりしない点があり，異説が多い。

（ブリタニカ国際大百科事典）

最近では「倒懸」(逆さづり)ではなく、盂蘭は「ご飯」で、僧侶に対する供養をするのだともされているようです。

目連尊者のお話からすると、この新しい説の方が、正しいようにも思われます。

真宗では、少し違う受け止め方をしています。

先日出した寺報では、次のように説明してあります。

盂蘭盆について

お盆の法会は「盂蘭盆会」といわれます。「盂蘭盆経」のお話が、その由来だといわれています。それはこのようなお話です。

　ある時、神通(じんずう)第(だい)一(いち)の仏弟子・目連尊者(もくれんそんじゃ)が、餓鬼道(がきどう)に堕ちていた母親を神通力で見つけました。
　なんとか母親を救おうとしますが、母親に食べ物を差し出すと、みんな炎となってしまいます。救うどころか、逆に母を苦しめてしまいます。

　そこでお釈迦さまに救いを請いますと、七月十五日（旧暦）、雨期の安居(あんご)（勉強会)を終えた後、修行をしていた僧侶たちに、飲食物の供養をするように言われました。これを実行したところ、餓鬼道で苦しむ母親を救うことができたのです。

　《この説法は、何を表しているのでしょうか？》

　ここで大事な点は、修行して神通力を得た目連ほどのお方でも、餓鬼道の母に食べ物を施すことも、餓鬼道から救うこともできなかったということです。
　お釈迦様がおっしゃるとおり、修行僧たちに供養することで、救われたということです。

　供養とは、三宝(さんぽう)〔仏、法、僧〕への敬いの心を形で、表すことです。

　母が救われたのは、目連が三宝に供養する姿を通して、母がはじめて三宝の貴さに気づいたからです。

　このお話は、三宝こそ帰依(きえ)すべきものであるという仏、法、僧の三宝の尊厳性を示しています。（「三帰依文(さんきえもん)」をご覧ください。　「同朋勤行集」ｐ１）
　また、目連尊者でさえ母親を救うことができなかったということは、結局、物では人は救えないということも示しています。
　物では人は救えないとは、どういうことでしょうか。
　人の心を開き、心境を転換させるのは、物ではなくて、仏の説かれた法（真理）だということです。
　法に帰依し、真実の道理に心開かれたとき、はじめて我欲(がよく)に翻弄される餓鬼でなくなります。
　そこで、救われたというのです。
　この点が欠落すると、仏教でなくなってしまいます。
　お経に説かれた内容の表面だけをとらえ、しかも餓鬼を怨霊とみなし、それを救うために供物を施せばいいと考えますと、仏教とは関係ない怨霊信仰としての「施餓鬼(せがき)」になってしまいます。
　一般的なお盆といえば、精霊の送り迎えなど、ほとんどが霊祭りの形態をとっています。

　浄土真宗のお盆は、一般の先祖供養とは違うのです。

　浄土真宗の み教えに生きた人びと（ご先祖）は、お盆の時だけ帰ってきて子孫の供養をうけるのではありません。
　ご先祖は、阿弥陀如来の本願力によって、さとりの世界であるお浄土に生まれ、常に私たちを見護り導いてくださっています。(往相の回向・還相の回向)
　亡くなった方も、私たちも、みんな阿弥陀様のお浄土で共に生きているのです。(お浄土は「倶会一処」の世界です。)
　生と死を包んで一切を照らしてくださる阿弥陀様を念ずることを通して、はじめて私たちは亡くなった人達との共通の場（＝「倶会一処」）が与えられていることに気がつきます。
　そういうこの世を超えた領域の確認ができるのが、お念仏の世界です。
　先祖との本当の心の交流は、阿弥陀様を介さないとできません。

　亡くなった方と阿弥陀様を介してお遇(あ)いするとき、はじめて愛と憎しみを超えた本当の遇い方ができるのです。

お盆にはお墓に参ってご先祖様に感謝の意を表すことはもちろんですが、阿弥陀様の存在を忘れてはなりません。

どうぞ、お墓だけでなく、ご本尊の阿弥陀様にも手を合わせてください。